第三百八十章 山海经玉简

　　。至于天篆文册,这部道书却是大有来头,确实的说是一本传说中的神书,全名叫“天篆文册龙甲神篇”,据传是上古时期,九天仙女下凡,赐予黄帝,书里记载了天文地理、奇门布阵、神仙方术、兵器铸造等等,黄帝就是凭借此书一统天下,开创炎黄文明,而此书传于后世,先传姜太公,后传黄石公,再传张良等等,这就是奇门遁甲的前身,而紫薇术藏的文天星斗,也是出自此书。古本原文已不可追溯,张昊了奇门遁甲和紫薇术藏,其实也相当于得了天篆文册,所以观阅这四部道书的心愿,勉强算是完成了。做好了准备,张昊休闲了几天,小日子又回到了规律,每天练拳修道,观阅书籍文献,或是去看看宅子的装修进度,而宋静怡出差去了,家里就剩下陈美舒和赵冰彦。柯九也呆了这里落脚,但生理规律已经阴阳颠倒,白天是见不到人影,睡在龙血古木棺里休息,晚上才出来活动,越来越像个妖怪似的。这一天,张昊在书房里研究的玉简。他从古蜀王的墓葬里得到一块,又从大巫洞府里得了一块,这两块玉简的样式一模一样,前者是篆刻了山川异兽,后者是篆刻了山川星辰,越看越觉得玄妙,却又不知玄妙在哪,并且他还发现,这两块玉石的纹理质地,居然也是一脉相承,也就是说,这两块玉简是用同一块玉石雕琢。“莫非这玉简是一卷文书”张昊看出了端倪,但心里却是更加好奇,他算是半个古史学者,在造纸术普及之前,古人是以竹简为书,也就是秦汉时期以前的夏商周三代。然而在夏商周三代时期,玉器还处于“神玉”阶段,“神玉”是对玉器研究一个学术名字,意思是玉器赋予了宗教神学的意义,夏商周三代的宗教是以巫师为主,那时候的巫师是非常庄严神圣的存在,负责主持国家礼仪,例如楚原,屈原就是一位巫师,玉器是巫师才能掌握的器具,而巫礼祭祀也是国家礼仪的象征,玉器又逐渐发展为王族礼器。汉代时期,玉器只能帝王家族使用,术语成为“王玉”阶段,后世才逐渐成为民用,称为“民玉”阶段。总之,越往古老的时期推演,玉器的运用就越偏向“神玉”阶段,并且每个阶段的玉器风格皆有明显差距。再看这两块玉简的篆刻风格,非常古老,近似于甲骨文,但没有甲骨文那么生硬,文体与象形图结合,比甲骨文更加形象,就像后世文字笔法简洁,易于书写,文体完善,但却没有篆文那么形象生动。“如果用甲骨文比喻后世文字,那么这玉简就相当于篆文,也就是说,这玉简是比甲骨文更为古老高级的文体,并且赋予了更多丰富的含义。”张昊自言自语的推论着,得到了两块玉简,他也看出了这玉简并不是普通的图纹,而是一门古老文字,想要知道这玉简的年代。“不过甲骨文是殷商时代的文字,殷商之前是夏朝,夏朝只在古书里有记载,但并无任何实际证明,现代考学术界也只考证了殷商,却没有任何夏朝的论证,更别提夏朝以前,只有神话故事了。”张昊有些郁闷,年代太久了,完全无从考证了,确实的说,夏朝就已经神话了,相传大禹治水,传位于儿子启,禅让制变为世袭制,这边是夏朝,而大禹就是神话人物,大禹的祖上就是黄帝,这个时代都可以成为上古神话。“想要考证上古神话,只有翻阅山海经了,山海经号称上古奇书,但山海经是后世之人的记载,相传原文是一卷玉书,只有图文绘画,并无文字记载,也就是说,后世的山海经是看图说话,原文玉书早已失传。”张昊思绪至此,只得摇头,放下了玉简,但就在这时,张昊突然灵光一闪,“等一下!上古玉书,‘神玉’时期,山海经,图纹绘画,这不就是……”似乎想到了什么,张昊一下撑了起来,只觉得小心肝在狂跳,赶紧又拿起玉简,激动的手里都在颤抖,“我的个天啊,这不就是……山海经”张昊连忙出了书房,想要去储物室,棺材刚在那里,柯九正好睡觉,他想把柯九叫起来论证一番,柯九身为一代魔尊,阅历见识非凡,如果这玉简真的是上

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