第三百五十九章外来和尚
不出江一尘所料，第二天一早，淅淅沥沥的春雨就开始下了起来，而且一发不可收，连续下了三天。都说春雨贵如油，周边民众好几个月没看到雨水了，无不欢欣鼓舞。
李白等人被困在客栈内，只能饮酒度日，期盼天气尽快放晴。
胡婉心私下和江一尘商议，道：“一尘，这里还有一个问题没有解决，一旦离开了这里，我们今后都不可能再来了。”江一尘道：“你说的是还是那个旱魃吧？”胡婉心道：“说来奇怪，这几天我经常会回忆起一些莫名其妙的人和事，一开始以为是魂魄不稳所致，连续几天这样，这才知道，我这体内有周婷妹子残存的记忆。”江一尘倒是没觉得有何奇怪，道：“内经有言，心主神明，心脏作为五脏之一，会有一些记忆存在。”胡婉心笑道：“你说的不错，多半是这个道理，我清楚记得，周婷妹子祖父去世前后，经常有个道士在她家后面的山上转悠，也不知道搞什么，直到周婷祖父下葬三个月后，此人才不再来。”江一尘道：“还有没有别的记忆？”胡婉心道：“有关这道士的记忆就这么点了，别的与此无关。”
江一尘沉思片刻，说道：“还有那个紫色的三角形标记，也是十分蹊跷，会不会和这个道士有关？”胡婉心道：“不好排除，说不定鲶鱼精和旱魃，都和这个道士有关系。”江一尘道：“说的不错，此事也必须调查明白，不能留下后患，等会和李翰林他们说一声，让他们先回去。”胡婉心笑道：“说不说都一样，我们的大诗人可是个好事之人，有这样的热闹可瞧，你赶都赶不走他。”
果然，晚饭时江一尘提出还要再呆几天，调查清楚周婷记忆中的道士来历，李白马上表示要跟着一起去，汪伦也表示赞同，说道：“旱魃一除，马上就下雨了，但是为何出现旱魃？这个问题没有解决，迟早会有第二第三个旱魃出现，受灾的还是老百姓。”余薇薇问道：“婉心姐，是不是又有坏人了？”胡婉心道：“一切都是未知，等你一尘哥哥调查清楚了，才知道是好人还是坏人。”
江一尘道：“等会去打听一下，附近可有道观？”李白道：“可以去找那个陈道长，他肯定知道哪里有道观。”胡婉心道：“不用去找，我想起来了，这个道士是从九华山过来的。”李白道：“九华山离此不远，快马一天可到。”胡婉心笑道：“我听说九华山的名字就是先生所起的。”李白一听，连连摇手，道：“哪有此事？我还没去过九华山呢，只是从山脚下路过了一次。”
汪伦插口道：“婉心姑娘没说错，九华山的名字就是先生所题。”李白愕然。
九华山，古称陵阳山、九子山，，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，因李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名，此时称为为九华山有好几年了，好笑的是，始作俑者李白对此却是毫不知晓，更别提申请知识产权保护了。
当汪伦把九华山改名的缘由说给李白听后，众人一起抚掌大笑。胡婉心道：“我们的大诗人名扬天下，一首诗就让一座山改了名字，九华山可比什么陵阳山和九子山好听多了。”李白道：“好了，别给我带高帽了，昔日我路经九华山，久闻其九峰竞秀，神采奇异，原本想去游览一番，却因家事羁绊，缘铿一面，颇觉遗憾，不料今日跟随着一尘和婉心，还是让老夫得偿所愿。”言毕哈哈大笑。
汪伦道：“听说山上正在大兴土木，广盖寺庙，主持是是个外来和尚，叫什么金乔觉。”李白道：“不错，这个金乔觉据说是新罗国的王族，自小就来我大唐求学，我在长安和洛阳时见过他，只不过他崇尚佛教，终究是说不到一块，不过此人生性慈和，极有气度，谈起佛法也是口若悬河，滔滔不绝，洛阳白马寺的僧人对他非常信服。”
金乔觉，又名释地藏，俗称金地藏，新罗国的王族，早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深，其诗作被收入《全唐诗》。此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年（公元719年），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华，初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。位于九华山麓的“九华行祠”为其初上山的栖身之处。九华山上的金仙洞、地藏泉、神光岭，都留下他的足印。
地藏菩萨信仰在印度出现较晚，虽然留有痕迹，但总体来说并不为印度原始佛教界所重视。也并不在印度的四大菩萨，观音，弥勒，文殊，普贤之列。其地位和作用在僧侣心目中微乎其微。这种状况直到印度佛教泯灭也没有改变。与此相反，地藏菩萨及其信仰传入中国后，不仅获得重生，并且成为中国大乘佛教推崇的四大菩萨之一。而这一切，都是由于一位叫金乔觉的新罗僧人。
公元719年，九华山下走来了一位风尘仆仆的行脚僧。他举目眺望，发现这里峰峦挺拔，连绵百里。云雾缭绕，四季清凉，是个修行的好场所，于是决定留驻九华山修行。九华山当地的一位隐士费冠卿在他的《九华山化城寺记》中详细记录了这位行脚僧来到九华山的故事。
“新罗僧人金乔觉，法号地藏，是新罗国的王子。样貌奇特，身长七尺，力大无穷，24岁落发出家，航海来到中国求法。”此时的中国正值盛唐，佛教大规模的经典翻译基本结束，大小乘理论均扎根中土，佛教的发展处于繁盛时期，长安城内寺院林立，社会风尚礼僧敬佛，重视国际性的商贸文化交流。不仅向佛教的发源地派遣留学僧，延请印度高僧来华讲经布道，还向朝鲜三国，日本等国传播佛教。吸引了众多的异国僧伽来华修行求法。
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李白等人被困在客栈内，只能饮酒度日，期盼天气尽快放晴。
胡婉心私下和江一尘商议，道：“一尘，这里还有一个问题没有解决，一旦离开了这里，我们今后都不可能再来了。”江一尘道：“你说的是还是那个旱魃吧？”胡婉心道：“说来奇怪，这几天我经常会回忆起一些莫名其妙的人和事，一开始以为是魂魄不稳所致，连续几天这样，这才知道，我这体内有周婷妹子残存的记忆。”江一尘倒是没觉得有何奇怪，道：“内经有言，心主神明，心脏作为五脏之一，会有一些记忆存在。”胡婉心笑道：“你说的不错，多半是这个道理，我清楚记得，周婷妹子祖父去世前后，经常有个道士在她家后面的山上转悠，也不知道搞什么，直到周婷祖父下葬三个月后，此人才不再来。”江一尘道：“还有没有别的记忆？”胡婉心道：“有关这道士的记忆就这么点了，别的与此无关。”
江一尘沉思片刻，说道：“还有那个紫色的三角形标记，也是十分蹊跷，会不会和这个道士有关？”胡婉心道：“不好排除，说不定鲶鱼精和旱魃，都和这个道士有关系。”江一尘道：“说的不错，此事也必须调查明白，不能留下后患，等会和李翰林他们说一声，让他们先回去。”胡婉心笑道：“说不说都一样，我们的大诗人可是个好事之人，有这样的热闹可瞧，你赶都赶不走他。”
果然，晚饭时江一尘提出还要再呆几天，调查清楚周婷记忆中的道士来历，李白马上表示要跟着一起去，汪伦也表示赞同，说道：“旱魃一除，马上就下雨了，但是为何出现旱魃？这个问题没有解决，迟早会有第二第三个旱魃出现，受灾的还是老百姓。”余薇薇问道：“婉心姐，是不是又有坏人了？”胡婉心道：“一切都是未知，等你一尘哥哥调查清楚了，才知道是好人还是坏人。”
江一尘道：“等会去打听一下，附近可有道观？”李白道：“可以去找那个陈道长，他肯定知道哪里有道观。”胡婉心道：“不用去找，我想起来了，这个道士是从九华山过来的。”李白道：“九华山离此不远，快马一天可到。”胡婉心笑道：“我听说九华山的名字就是先生所起的。”李白一听，连连摇手，道：“哪有此事？我还没去过九华山呢，只是从山脚下路过了一次。”
汪伦插口道：“婉心姑娘没说错，九华山的名字就是先生所题。”李白愕然。
九华山，古称陵阳山、九子山，，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，因李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名，此时称为为九华山有好几年了，好笑的是，始作俑者李白对此却是毫不知晓，更别提申请知识产权保护了。
当汪伦把九华山改名的缘由说给李白听后，众人一起抚掌大笑。胡婉心道：“我们的大诗人名扬天下，一首诗就让一座山改了名字，九华山可比什么陵阳山和九子山好听多了。”李白道：“好了，别给我带高帽了，昔日我路经九华山，久闻其九峰竞秀，神采奇异，原本想去游览一番，却因家事羁绊，缘铿一面，颇觉遗憾，不料今日跟随着一尘和婉心，还是让老夫得偿所愿。”言毕哈哈大笑。
汪伦道：“听说山上正在大兴土木，广盖寺庙，主持是是个外来和尚，叫什么金乔觉。”李白道：“不错，这个金乔觉据说是新罗国的王族，自小就来我大唐求学，我在长安和洛阳时见过他，只不过他崇尚佛教，终究是说不到一块，不过此人生性慈和，极有气度，谈起佛法也是口若悬河，滔滔不绝，洛阳白马寺的僧人对他非常信服。”
金乔觉，又名释地藏，俗称金地藏，新罗国的王族，早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深，其诗作被收入《全唐诗》。此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年（公元719年），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华，初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。位于九华山麓的“九华行祠”为其初上山的栖身之处。九华山上的金仙洞、地藏泉、神光岭，都留下他的足印。
地藏菩萨信仰在印度出现较晚，虽然留有痕迹，但总体来说并不为印度原始佛教界所重视。也并不在印度的四大菩萨，观音，弥勒，文殊，普贤之列。其地位和作用在僧侣心目中微乎其微。这种状况直到印度佛教泯灭也没有改变。与此相反，地藏菩萨及其信仰传入中国后，不仅获得重生，并且成为中国大乘佛教推崇的四大菩萨之一。而这一切，都是由于一位叫金乔觉的新罗僧人。
公元719年，九华山下走来了一位风尘仆仆的行脚僧。他举目眺望，发现这里峰峦挺拔，连绵百里。云雾缭绕，四季清凉，是个修行的好场所，于是决定留驻九华山修行。九华山当地的一位隐士费冠卿在他的《九华山化城寺记》中详细记录了这位行脚僧来到九华山的故事。
“新罗僧人金乔觉，法号地藏，是新罗国的王子。样貌奇特，身长七尺，力大无穷，24岁落发出家，航海来到中国求法。”此时的中国正值盛唐，佛教大规模的经典翻译基本结束，大小乘理论均扎根中土，佛教的发展处于繁盛时期，长安城内寺院林立，社会风尚礼僧敬佛，重视国际性的商贸文化交流。不仅向佛教的发源地派遣留学僧，延请印度高僧来华讲经布道，还向朝鲜三国，日本等国传播佛教。吸引了众多的异国僧伽来华修行求法。
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